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“世界鬆者，皆物資也。”
在形態學之會上，姜星星之火正式地昭示了他的“氣基礎理論”，或者說“物質方法論”。
看待當代人來說，素這詞同比好領會和挾帶，但從地學難度下來講，“氣”跟“質”或者說跟右的“要素”一般來說的並從未囫圇性質反差，木本口碑載道了了爲一趟事，都是虛幻觀點上咬合圈子的地基有。
“宇宙空間萬物皆入情入理，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是病。”
姜微火似笑非笑道：“天上其中，崑崙旁薄，四序不忒，萬物時有發生光實理，此時候之誠也，或可言之曰‘物質之在理公例’也。”
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姜星火的義再昭然若揭而，這個世上活生生是在着“理”者器材的，但“理”休想是何等實業，可物資的合理合法公例，以是天理想當然相接本性。
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恁爭執到了者等差，消些許停歇一番，回溯剎那間全路衝突的重要論爭歷程。
那麼些人都傳說過楊士奇甫仗來的那句經書的“餓死事小，變節事大”，但不該很層層人酌量過，何以要把“餓死”和“失節”統一興起，這縱使緣程朱理學至極的“理氣懷疑論”下，通盤圈上理與氣相勾結，微觀範疇上理與氣相互互。
用開放式來體現，那就是：理+氣=100%
而理多了，氣就少了，依然。
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是以程朱易學只求達標的完好無損全國是保全主幹的氣的同步，盡讓理攻陷更大的百分比。
此地棚代客車“理”，是從張載的“天氣本論”中，拿“皇上”平替的。
而“氣”據張載的無鬼論（“自然界之性”和“威儀之性”，即本性通於天才），落實到身上，就成了“人慾”。
實際上程頤的“理氣懷疑論”諒必說朱熹的“天道人慾論”，跟張載的穹蒼氣本論現已謬誤一個事物了，只可說錯誤百出。
真是原因氣本論的邁入，到了極限事態，才兼備“存天理滅人慾”，才裝有“餓死事小失節事大”。
而象話土專家的論爭周圍裡，去辯論“理”是沒有功用的。
就人情而言，理學家在是疆域，擁有無限大的戰鬥力。
姜星星之火的破解思路，是反其道而行之，從朱熹的“人情人慾論”，反向刨根兒到張載的“太虛氣本論”，穿過元古界的片，來考證“氣”在命的身上縱然細胞。
——越來越告終了對張載“天空氣本論”的證僞。
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證僞歷程很簡言之，張載當“宵”是“氣”的源頭，“氣”在遠逝後會歸國“中天”。
但細胞的發源地差“天宇”，細胞化爲烏有後也不會返國到何事“穹幕宇宙”，所以“皇上”不存在。
不，也力所不及說“天宇”不存在。
然則說，“天空”並差一番實業留存。
夫寰球是完備地由素三結合的，從而“太虛”是一度虛的界說，“人情”也是虛的概念，“天上”與“天道”都紕繆有理留存的實體。
於是，姜星火的“氣統一論”，恐怕說“精神一元環球論”，就成了“精神（細胞）”+虛理（質之入情入理順序）”。
故此，異樣版塊的氣本論就成了如下所示。
張載“老天氣本論”：中天+氣
程頤“理氣天演論”：理+氣
朱熹“天理人慾論”：天理+人慾
姜星火“素一元論”：素（細胞）+虛理（素之在理規律）
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而姜星火然後就要回來論題自己，要實證的，就是“餓死事小變節事大”本條話題裡的癥結，也特別是性與人情裡頭的干涉。
“領域間但精神金玉滿堂，全員海洋生物，皆是稟此以生。”
“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體時髦，其通行而有系統者，即性也。”
“穹廬之心，猶四時之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，恆久如是，若有際於間，流通而不遺失序，是即虛理也，即精神之有理邏輯也。”
“理弗成見，見之於氣；性可以見，見之於心。”
從世界觀上，“物質經濟開放論”的人生觀是天地間單物資生計，囊括人在外的萬物皆由之而生，而對待遺俗的“心”、“性”、“理”等概念，也備新的限量。
奔的天理和天分、秉性，都從實界說成爲了虛界說。
“理”成了“氣”說不定說“物質”的虛附屬物，性子則成了“心”的虛附着物，而偏向自立的實有。
實際，響應把“理”“性”都用作形而上的、越過的、獨佔鰲頭設有的實體，是晚唐銀行家們的逆流主張。
這也是非經濟上揚，在社會邏輯思維領域帶來的勢必變革。
便當年姜星星之火不談及來，程頤-朱熹法理這種已然會走下坡路於時代的，含糊的“理氣一元論”，也永恆會被減少，這是自然、萬流景仰。
“餓死事小失節事大”這種逆汗青徑流和脾氣矛頭的思想意，就相應被掃進史乘的雜質裡。
但姜微火一句“性不可見，見之於心”出去，反方辯手馬上就坐娓娓了。
胡儼聲色俱厲，尊嚴吟道：
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“領域有裙帶風，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
於人曰萬頃，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂石青。
或爲出兵表，鬼神泣壯烈。
或爲渡江楫，激昂吞胡羯。